كان أسلاف بتسلئيل سموتريتش سيخبرونه أنه يكذب | الصراع الإسرائيلي الفلسطيني

نفى وزير المالية الإسرائيلي ، بتسلئيل سموتريتش ، وجود الشعب الفلسطيني وتاريخه في خطاب ألقاه في باريس في 19 مارس.

ولد سموتريتش عام 1980 في هاسبين ، وهي مستوطنة في هضبة الجولان المحتلة ، وأدلى بهذه التصريحات من منبر ملفوف بعلم يظهر الأردن والضفة الغربية وقطاع غزة كجزء من إسرائيل.

كما ظهرت على خشبة المسرح بجوار سموتريتش صورة لمؤسس الصهيونية التحريفية ، فلاديمير جابوتنسكي.

قبل قرن من الزمان ، في تشرين الثاني (نوفمبر) 1923 ، استخدم جابوتنسكي نفسه كلمات بدا أنها توحي بفهم مختلف تمامًا لفلسطين عن ذلك الذي أوضحه سموتريتش.

لا يمكن أن يكون هناك اتفاق طوعي بيننا وبين عرب فلسطين […] كتب جابوتينسكي: “من المستحيل تمامًا الحصول على الموافقة الطوعية من عرب فلسطين لتحويل” فلسطين “من دولة عربية إلى دولة ذات أغلبية يهودية”.

“كل السكان الأصليين في العالم يقاومون المستعمرين طالما لديهم أدنى أمل في أن يتمكنوا من التخلص من خطر الاستعمار”.

تذكرنا كلمات جابوتنسكي أن المتطرفين في عشرينيات القرن الماضي لم يكن لديهم مشكلة في الاعتراف بوجود الفلسطينيين ، ولا بما كان يعرف بفلسطين لعدة قرون.

على العكس من ذلك ، ادعى وزير المالية الإسرائيلي الحالي ، وعائلته من أصل أوكراني (سموتريك هو اسم بلدة في غرب أوكرانيا) ، أن جده ، “الذي كان الجيل الثالث عشر في القدس ، كان فلسطينيًا حقيقيًا”.

ثلاثة عشر جيلًا تقابل حوالي 300 عام إن لم يكن أكثر. وهذا يعني أنه وفقًا لشجرة العائلة التي قدمها سموتريتش نفسه ، ربما التقى بعض أسلافه بالمفتي خير الدين الرملي ، وهو محامٍ مؤثر في فلسطين العثمانية في القرن السابع عشر ، والذي عاش في مدينة الرملة التي منها. رسم لقبه.

وربما صادفوا أيضًا مخطوطات الرملي (يتكلم اليهود في فلسطين العربية في حياتهم اليومية) ، ومفهوم “فلسطين” الذي أشار إليه الرملي بـ “بلادنا”.

مما لا يثير الدهشة ، تمت الإشارة إلى فلسطين بشكل شائع في الأعمال القديمة أيضًا ، بما في ذلك في سورة الجليل بتاريخ القدس والخليل (القصة المجيدة للقدس والخليل) ، التي كتبها قاضي القدس حوالي عام 1495. مجير الدين الذي استخدم عبارة أرض فلسطين 22 مرة.

نص نص من القرن الثامن ، منسوب إلى العلامة أبو خالد ثور بن يزيد الكلاعي ، على أن “سوريا هي أقدس مكان على وجه الأرض ؛ أقدس مكان في سوريا هو فلسطين. أقدس مكان في فلسطين هو القدس [Bayt al-Maqdis]”.

يمكن العثور على مراجع مفصلة لفلسطين ، وليس بالضرورة ذات طبيعة دينية بحتة ، في سلسلة من المخطوطات الأخرى من القرنين التاسع والعاشر أيضًا. كتب الجغرافي الفارسي الإستخري: “فلسطين هي الأكثر خصوبة بين المحافظات السورية”.

”في أقصى امتداد لها [Filastin goes] من رفح إلى حافة اللجون (ليجيو) ، سيحتاج المسافر إلى يومين للسفر عبر طوله بالكامل ؛ و [this is also] الوقت [necessary] لعبور المحافظة عبر اتساعها من يافا إلى ريحا (أريحا) “.

لكن من عاش على هذه الأرض في القرون السابقة ، جنبًا إلى جنب مع بعض أسلاف سموتريتش؟

أجرت السلطات البريطانية أول إحصاء رسمي للسكان في فلسطين عام 1922. وبلغ عدد السكان 757182 فردًا ، منهم 590890 مسلمًا ، و 83794 يهوديًا ، و 73024 مسيحيًا.

تشير التقديرات الأكثر موثوقية للقرن السابق إلى أنه في عام 1800 بلغ عدد سكان فلسطين 250.000 فرد ، ووصل إلى 500.000 في عام 1890. كما أشار عالم الديموغرافيا الأمريكية جاستن مكارثي ، من بين 411.000 نسمة في فلسطين عام 1860 ، كانت الغالبية العظمى من الفلسطينيين السنة ، مع “الأقليات” المهمة – ولا سيما المسيحيين والشيعة والدروز – في الوقت الحاضر.

لقد استخدموا الليرة العثمانية (قبل عام 1844 ، كانت العملة المشتركة هي الكوروش) ، وتحدثوا العربية وعاشوا منتشرين بين 700 قرية ، مما يدل على ارتباطهم بأرضهم “بعزيمة السكان الأصليين” ، على حد تعبير الكاتبة البريطانية إليزابيث فين ، التي كانت زوجة القنصل البريطاني في القدس في منتصف القرن التاسع عشر.

تقع معظم القرى في مناطق التلال والجبل الممتدة من الشمال إلى الجنوب بين الجليل وجبل الخليل (الخليل). ويرجع ذلك أساسًا لأسباب تتعلق بالسلامة والصحة: ​​المناطق المسطحة ، مثل المنطقة الساحلية ، كانت أكثر تعرضًا للغارات الدورية التي يقوم بها البدو ، فضلاً عن انتشار الأمراض مثل الملاريا.

عاش باقي السكان في مدن مختلطة – حيث عاش أيضًا معظم يهود فلسطين – مثل القدس وحيفا وطبريا ويافا وصفد. أو في مدن غير يهودية بالكامل مثل الناصرة وشفرعم ونابلس (التي كانت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أكثر المدن ازدهارًا في المنطقة) ، يافا ، بيسان ، اللد ، الرملة ، رام الله ، بير السبع ، بيت. جالا وجنين وخان يونس وغزة وبيت لحم وعكا وطولكرم.

لن تختفي طبقات التاريخ هذه ولن يتم “محوها” كما حدث في 450 قرية فلسطينية عام 1948 ، ومؤخراً كما اقترح سموتريش نفسه فيما يتعلق بقرية حوارة الفلسطينية.

ومع ذلك ، يمكن للمناهج الدراسية والمعارض والمتاحف أن تساعد بالفعل في تسليط الضوء على هذا الماضي الثري ولكن الصادم ، بهدف خلق حوار متماثل في واقع غير متماثل.

كما كتبت المؤلفة ريسماء مناكيم: “تبدو الصدمة التي يتعرض لها الشخص ، والتي يتم التخلص منها مع مرور الوقت ، وكأنها شخصية. تبدو الصدمة في الأسرة ، التي يتم التخلص منها مع مرور الوقت ، وكأنها سمات عائلية. الصدمة التي يتعرض لها الناس ، والتي يتم التخلص منها مع مرور الوقت ، تبدو وكأنها ثقافة “.

لا يزال إضفاء الطابع الإنساني على تجربة وندوب هذه الأجيال السابقة من الفلسطينيين المسلمين والمسيحيين واليهود وإبرازها للعيان الترياق الأكثر فاعلية للعديد من Smotrichs في عصرنا.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.